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文言文《诗集自序》李梦阳  

2017-04-17 09:48:25|  分类: 文言阅读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诗集自序 
李梦阳
        曹县盖有王叔武云,其言曰:“夫诗者,天地自然之音也。今途鼓而巷讴,劳呻而康吟,一唱而群和者,其真也,斯之谓风也。孔子曰:‘礼失而求之野。’今真诗乃在民间。而文人学子,顾往往为韵言,谓之诗。夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》作者,雅也。而风者亦遂弃而不采,不列之乐官。悲夫!”李子曰:“嗟!异哉!有是乎?予尝聆民间音矣,其曲胡,其思淫,其声哀,其调靡靡,是金、元之乐也,奚其真?”王子曰:“真者,音之发而情之原也。古者国异风,即其俗成声。今之俗既历胡,乃其曲乌得而不胡也?故真者,音之发而情之原也,非雅俗之辨也。”李子闻之,矍然而兴曰:“汉以来不复闻此矣!”
  王子曰:“诗有六义,比兴要焉。夫文人学子,比兴寡而直率多,何也?出于情寡而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫固无文也乃其讴鼓也呻吟也此唱而彼和无不有比焉兴焉无非其情焉斯足以观义矣。故曰:诗者,天地自然之音也。”李子曰:“虽然,子之论者,风耳。夫雅、颂不出文人学子手乎?”王子曰:“是音也,不见于世久矣,虽有作者,微矣!”
李子于是怃然,已洒然醒也。于是废唐近体诸篇,而为李、杜歌行。王子曰:“斯驰骋之技也。”李子于是为六朝诗。王子曰:“斯绮丽之余也。”于是为晋、魏诗。曰:“比辞而属义,斯谓有意。”于是为赋、骚。曰:“异其意而袭其言,斯谓有蹊。”于是为琴操②、古诗歌。曰:“似矣,然糟粕也。”于是为四言,入风出雅。曰:“近之矣,然无所用之矣,子其休矣。”李子闻之,暗然无以难也。自录其诗,藏箧笥③中,今二十年矣,乃有刻而布者。李子闻之惧且惭。曰:予以诗,非真也,王子所谓文人学子韵言耳,出之情寡而工之词多者也。然又弘治、正德④间诗耳,故自题曰《弘德集》。每自欲改之以求其真,然今老矣!
   (选自《空同先生集》,有删改
译文:
(李梦阳说:)“曹县有个叫王叔武的,他说:‘诗,是天地自然的声音。当今路途上唱的街巷里的歌的,劳作时哼的,快乐时传诵的。一人唱而大家都应和的,这是真正的诗,这就是所说的风。孔子说:‘失礼而求之野。’当今真正的诗就在民间。但是文人学子,却常常写韵文,称之为诗。孟子所说的《诗经》消亡了后《春秋》就出现了,这是符合规范的。而风也就放弃不采集了,不将它收列在乐官。可悲啊!’”李梦阳说:“唉,不是这样呀!有这种情况吗?我曾经听到民间的声音,它的曲子是少数民族的,它的情思很多,它的声音哀怨,他的调子迟缓,这是金、元的音乐,为什么这是真正的诗?”王叔武说:“真正的诗,发出的声音它的本源是情感。古代各国的风不一样,依据各国的风俗(不同)而形成(不同的)声音。现在的民风已经经历过少数民族,那么它的曲子怎么能没有少数民族的(特色)呢?所以,真正的诗,发出的声音啊它的本源是情感,并不是有雅和俗的区分。”李梦阳听到这句话,惊慌而起身说:“汉代以来不在听到这样的话啊!”
    王叔武说:“诗有六义,比兴最重要。文人学子,比兴少但直率多,为什么呢?从真情实感出发的少而擅长言词的多。那些路途街巷的愚拙之人,本来没有文华词采,那么他们无论是击鼓、歌唱,还是吟咏,这里唱起来那里就应和着,没有哪个时候没有比呀兴呀,无处不是他们的真情(在表露),这足以观察到(诗中的)义。所以说:诗,是天地自然之音。”李梦阳说:“即使这样,孔子所论说的,是风呀。雅和颂不是出自于文人之手吗?”王叔武说:“这个声音,不在世间出现已经很久了。之前有写的人,(后来)消失了。”
    李梦阳在这个时候显得怅然自失,已了然醒悟了。于是停止写唐代近体诗等诗篇,而写(类似)李白、杜甫的歌行诗。王叔武说:“这是显扬的技巧。”李梦阳说于是写六朝的诗。王叔武说:“这是华美艳丽的余音。”(李梦阳)于是写魏、晋时候的诗。(王叔武)说:“比辞而属义,这称之为有意为之。”(李梦阳)于是写赋、骚。(王叔武)说:“与它的意思不同却仿照它的言辞,这被称为找到了方法。”(李梦阳)于是写琴操曲、古诗歌。(王叔武)说:“有点相像,但是是废弃无用的东西。”(李梦阳)于是写四言诗。入于风而出于雅。(王叔武)说:“接近它了,但是没有地方用它了,你还是停下吧。”
    李梦阳听了这句话,(显出)糊涂的样子没有什么话来责问他了。(李梦阳)自己收录自己诗,收藏于竹箱之中,(距)今已有二十年了,(今天)竟然又有刻板发布(他的诗)的人。李梦阳听到这件事害怕并且惭愧。(他)说:“我的诗,不是真正的诗。(是)王叔武所说的文人学子的韵言,从真情实感出发的少,而擅长言辞的多。然而又是弘治、正德年间的诗,所以自己题名为《弘德集》。(我)每次自己想要修改它来寻求真正的诗,但是现在年龄大了!”注释:
  [1]李子:作者自称.[2]曹县:今属山东省.王叔武:生平未详.云:语助词,无义.[3]咢(è):没有伴奏的歌吟称咢.[4]礼失而求之野 :《汉书.艺文志.诸子略序》:“仲尼有言:‘礼失而求诸野.’”颜师古注:“言都邑失礼,则于外野求之,亦将有获.”[5]《诗》亡然后《春秋》作:《孟子.离娄下》:“孟子曰:‘王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作.’”[6]弃而不采:据《汉书.艺文志》说:“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也.”这时谓诗亡,就不再采风了.[7]异国风:指《诗经》有十五国风.[8]矍(jué)然:惊惶的样子.[9]六义:见《诗.大序》说,指风、赋、比、兴、雅、颂.风是指各国的民歌;雅是指周王朝王都的歌;颂是庙堂祭祀的乐章,这是诗歌的三种体制.赋是铺叙其事;比是指物譬喻;兴是借物起兴,这是诗歌的三种艺术表现手法.[10]呫(chè):低声小语.[11]咄(duō):呵.[12]怃(wǔ)然:茫然自失.[13]洒然:潇洒脱俗的样子.[14]近体:相对于古体诗而言,指律诗和绝句.[15]李、杜:指李白和杜甫.歌行:旧体诗的一种体裁.歌为总名,铺张本事而歌称行,通称歌行.[16]琴操:琴曲名.[17]箧笥:竹箱之类.[18]弘治:明孝宗年号(1488—1505).正德:明武宗年号(1506—1521).

9.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是

A.夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》者,雅也  作:创作,写作。

B.真者,音之发而情之也          原:起源,根本。                       

C.非雅俗之                              辨:分辨,区别。

D.异其意而其言                            袭:因循,沿袭。

10.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是

A.①矍然兴曰                      拔剑切啖之

B.①不见世久矣              不拘时,学于余

C.①子休矣                      还也

D.有刻而布者                余久卧病无聊,使人复葺南阁子

11.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是

    A.夫途巷蠢蠢之夫/固无文也/乃其讴鼓也呻吟也/此唱而彼和无不有/比焉兴焉/无非其情焉/斯足以观义矣

B.夫途巷蠢蠢之/夫固无文也/乃其讴鼓也/呻吟也/此唱而彼和无不有/比焉兴焉/无非其情/焉斯足以观义矣

C.夫途巷蠢蠢之夫/固无文也/乃其讴鼓也/呻吟也/此唱而彼和/无不有比焉兴焉/无非其情焉/斯足以观义矣

D.夫途巷蠢蠢之/夫固无文也/乃其讴鼓也呻吟也/此唱而彼和/无不有比焉兴焉/无非其情/焉斯足以观义矣

12.下列对原文有关内容的理解与分析,表述不正确的一项是

A.王叔武在与作者的对话中,提出了“真诗乃在民间”的观点,并用孔子“礼失而求之野”的言论来加以佐证。

B.作者认为一些具有金、元时代特点的民间歌谣不是真正意义上的诗歌,王叔武表示赞同,并对此作了进一步的阐释。

C.王叔武强调“比兴”的重要性,认为文人学子创作的诗大多过于直白,主要是过多考虑用词而忽略情感造成的

D.在这篇自序中,作者回顾了自己的创作历程,认为自己的诗只是“韵言”而非“真诗”,这种自我反省精神是难能可贵的

 

13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

今途鼓而巷讴,劳呻而康吟,一唱而群和者,其真也,斯之谓风也。5分)

古者国异风,即其俗成声。今之俗既历胡,乃其曲乌得而不胡也?5分)


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